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| L'OFFICE UNIVERSITAIRE DE RECHERCHE SOCIALISTE |
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| POULAT/PEILLON/LOURS 396
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LE TRINITE LAIQUE DE VINCENT PEILLON
Par �mile POULAT
A propos de :
Vincent Peillon, Une religion pour la R�publique . La foi la�que de Ferdinand Buisson, Seuil, 2010, 293 p, 19 �
La R�publique a-t-elle besoin d'une religion : Vincent Peillon, philosophe, et homme politique, ouvre un d�bat � partir des travaux de Ferdinand Buisson� Quel est son actualit� ? Et avec qui le mener ?
Article paru dans L�OURS, mensuel de critique litt�raire, culturelle, artistique, n�396, mars 2010, p. 5
Qu�on me permette d�en faire confidence � voix basse : ce que j�aime en Vincent Peillon, c�est que, b�n�ficiant d�une formation philosophique, il ne se soit pas cantonn� dans la philosophie et qu�en en sortant, il ne se soit pas arr�t� de penser. C�est aussi que ses publications t�moignent d�une pens�e ferme, claire et libre, de surcro�t courageuse (sur l�argent noir). C�est enfin que nous partageons la m�me admiration pour Jean Jaur�s, � la suite de Madeleine Reb�rioux, et pour Pierre Leroux, ce grand oubli� de notre culture, malgr� les d�cennies d�efforts que lui a vou�es Jacques Viard.
De Leroux et Jaur�s � Buisson
Aux grands hommes le socialisme reconnaissant : avec ce dernier livre, Ferdinand Buisson s�ajoute d�sormais � Jaur�s et � Leroux pour former une trinit� la�que dont la caract�ristique commune est un certain rapport au religieux, positif, alors qu�eux-m�mes sont d�tach�s de toute religion positive. Vincent Peillon ouvre ainsi un d�bat longtemps esquiv�, malgr� toutes les tentatives, notamment d�Henri Desroche autour de 1950.
Jaur�s a-t-il eu � la religion du socialisme �, celui-ci relayant le christianisme comme la R�publique avait succ�d� � l�ancienne monarchie ? Je ne le pense pas. Il s�en est expliqu� en 1891 dans une lettre c�l�bre � son ami Engelran(1) : le socialisme ne ferme pas la question religieuse et n�est pas n�cessairement irr�ligieux. Il y reviendra en 1905 dans une brillante improvisation au Parlement : si j��tais l��glise, voil� ce que je dirais aux savants, puis aux prol�taires. Il s�inscrit par l� dans la grande tradition d�un socialisme fran�ais dont le spiritualisme s�oppose � tout mat�rialisme : du Nouveau christianisme de Saint-Simon au Spiridion de George Sand, �cho de Pierre Leroux.
Quelque peu oubli�, Ferdinand Buisson (1841-1932) retient � nouveau l�attention depuis une dizaine d�ann�es. Directeur de l�enseignement primaire pendant dix-sept ans, d�put� pendant vingt-deux ans, il n�a jamais �t� ministre. Mais, s�il n�a rien gouvern�, il a tout pr�sid� : en particulier la commission pr�paratoire � la s�paration des �glises et de l��tat (1905), la Ligue de l�enseignement, la Ligue des droits de l�homme, la Libre Pens�e. Professeur � la Sorbonne (p�dagogie), fondateur du Mus�e p�dagogique, concepteur et directeur de ce monument ind�pass� que constitue son Dictionnaire de p�dagogie et d�instruction primaire (2e �dition : 1911, 2087 pages), il recevra le Nobel de la paix en 1927 apr�s Briand et Bourgeois.
Sans jamais occuper le devant de la sc�ne � ni s�en soucier �, Ferdinand Buisson a �t� un des penseurs et des artisans les plus actifs de l��uvre la�cisatrice de la IIIe R�publique avant 1914, en premi�re ligne dans le domaine scolaire. Mais tous les acteurs de cette la�cisation ne partageaient pas la m�me id�e de la la�cit�, et ce n�est pas celle que d�fendait Buisson qui s�est impos�e � nous.
Mais alors quelle id�e se faisait-il de la la�cit� (ce n�ologisme, �crivait-il en 1911) ? La r�ponse n�est pas facile parce que sa pens�e est doublement radicale. Nous comprenons tr�s bien la critique que Buisson faisait des �glises comme syst�mes de connaissance (le dogme) et de pouvoir (le clerg�), auxquelles il opposait l�autorit� de la raison et l�autorit� de la conscience, c�est-�-dire un pur individualisme religieux. Mais plus encore que Jaur�s, il affichait un spiritualisme th�iste, hostile � tout mat�rialisme et � tout scientisme : ce qu�il appelait un � id�alisme moral � et une � foi la�que �.
La foi la�que de Buisson
Qu�entendait-il par l� ? C�est ce qui ne nous est plus ni �vident ni imm�diat parce que la culture dans laquelle il baignait est aujourd�hui perdue, engloutie corps et biens. Il conciliait en lui protestantisme lib�ral et libre pens�e sans les confondre, et c�est ce que nous saisissons mal, faute de savoir ce que repr�sentait alors un protestantisme lib�ral riche en personnalit�s originales(2).
Le texte capital est ici l�article � Religion � de son Nouveau Dictionnaire (1911), o� il reprend et confirme son article � Pri�re � de la 1er �dition : � On a dit : Il faut la�ciser la religion. Peut-�tre serait-il plus juste de dire : Il faut garder du divin tout ce qui est humain, garder de la religion non les mots qui passent, mais les choses qui durent �, � commencer par la pri�re, � �lan de l��me � que symbolise le Notre P�re, permettant de � sentir le frisson du myst�re qui nous enveloppe �. Hors de l��cole publique, bien entendu, et bien que, sans user du mot Dieu, � notre �ducation purement morale sera un jour reconnue comme l��ducation religieuse par excellence �.
Il est difficile d�inclure cette pi�t� dans la famille des religions historiques et, moins encore, des � religions s�culi�res � ch�res � Jules Monnerot. Subsiste donc le probl�me point� par Vincent Peillon : le potentiel religieux, la religiosit� collective tomb�e en jach�re du fait de son d�tachement des religions institu�es, vacante et disponible pour une grande cause nationale, la R�publique, ou internationale. � suivre, sans tabous, dans l�esprit partag� du libre examen dont se r�clamait Buisson, voisinant avec Kandinski, � Du spirituel dans la R�publique �.
�mile Poulat
(1) Jean Jaur�s, La question religieuse et le socialisme, Paris, Ed. de Minuit, 1959, 62 p. (publi� par H. Desroche).
(2) En France, en Angleterre comme en Allemagne, o� Harnack ouvre le d�bat sur L�essence du christianisme (1901), d�clencheur de la � crise moderniste � dans l��glise catholique. | | Retour au sommaire |
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© L'OURS - 12 cit� Malesherbes 75009 Paris
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